“生而为人，我很抱歉” ——太宰治

随着太宰治同名小说改编的电影《人间失格》在日本上映，“丧文化”又一次映入大众的视野。

所谓“丧文化”是指当下一些青年群体中形成的带有颓废、悲观情绪色彩的语言、文字或绘画，起源于日本，被视为亚文化的一种形式。

从日本的“平成废宅”到国内以“躺平”自称的青年们，都可以看到“丧文化”对人们的影响，某程度“丧”已经成为时下青年人的一种社会心态和表征。

以心理学的视角看，“丧”是一种与生俱来的悲观气质嘛？那些具有“丧”属性的人该如何与这个世界相处呢？

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“丧”从何而来？

“丧”，在心理学中可以用“悲观”情绪来描述，指“一种总是期待不良后果的精神状态，或者一种相信‘在生命中，恶总是胜过善，困苦总是多过享受’的信念”。

这种“悲观”情绪的来源有几种常见的类型：

第一种，气质型的“丧”。

气质，是指表现在心理活动的强度、速度、灵活性与指向性等方面的一种稳定的心理特征。人的气质差异是先天形成的，受神经系统活动过程的特性所制约。

气质型的“丧”更多源于先天气质类型，指一种整体的倾向性，比如，在对未来的预期上，长期倾向于预期坏的结果。太宰治的“生而为人，我很抱歉”可以视作这一类型。

这种先天气质型的“丧”已经被证实与基因有关。刊登在《自然》杂志上的一篇相关研究显示，一种名为ADRA2B-deletion的基因变异体与悲观气质有关。

人群中大约有32%的人天生具有这种基因，使得他们对负面经历保持更鲜活的记忆，也会促使他们更多地记忆负面情绪和经历的细节，表现在生活中会显得对生活的态度更“丧”。并且，由于这一特质与基因有关，悲观的倾向性是很难改变的。

第二种，归因型的“丧”。

所谓归因是指一件事情发生后，会采取怎样的理解、解释方式。

这种类型的“丧”会在事情发生后以悲观的倾向解释事情的原因，并且长期稳定地采用这样的方式解释经历的事情。

归因型的“丧”更多地源于成长过程中的习得，习得意味着有机会修正和改变之前的，所以，相比于气质型的“丧”，归因型的更容易改变。

第三种，防御型的“丧”。

心理学上的“防御”是指无意识的自我保护机制。

这种类型的“丧”是人们在事情发生前，将对其的期待降低，想象最坏的可能情境，提前做好心理建设和准备。

防御型“丧”的人与前面两种类型不同，他们知道这种想象中的坏的结果只是结局的可能性之一，而非注定会发生的。

采用这种防御机制的人情绪是较为冷静、客观的，其目的在于做好准备，减少最坏情况发生的概率，以及一旦糟糕的情况发生可以从容的应对和处理。作为一种防御方式的“丧”也是容易习得的。

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“丧”，真的可以吗？

最后，“丧”，也即心理学讲的悲观情绪，与哲学层面的悲观是有区别的。

哲学上的悲观不是气质或者情绪上的，而是解释世界的一套观念、标准，更接近“直面惨淡的人生……”的状态。

“丧”不代表想要放弃生活、放弃生命，相较于追求永远“积极”、“阳光”、“正能量”，“丧”的颓废气息中蕴含着些许的闲适与从容，在忙碌的现代生活中，给心灵以空间。

愿大家对世界有清醒的认识、对自我有充分的觉察后，仍然可以从容面对，勇敢且自洽地生活。